Первое документальное упоминание о львовских евреях содержится в привилее о предоставлении городу Магдебургского права от 1356 года, где речь о возможности введения для евреев и других национальных общин города особого судопроизводства под руководством городского войта. Со времен позднего средневековья во Львове традиционно существовали две еврейские общины: одна в самом городе, другая - в Краковском предместье. Еврейский историк Маер Балабан объяснял эту ситуацию особенностями исторического развития и расположения Львова. Первые евреи поселились во Львове в период Галицко-Волынской державы: они были поданными князя, нуждались в его опеке и, судя по всему, проживали в центре города. После повторной локации (то есть, планирования и уточнения границ города) в середине XIV века богатые и влиятельные евреи переселились на новое место. Они поселились в юго-восточной части города и создали еврейскую городскую общину. Начиная с 1387 года городские книги Львова упоминают Еврейскую улицу. Еврейская улица, или, как ее еще называли, квартал, образовывала замкнутую территорию - гетто, которая имела со стороны улицы Русской ворота, запиравшиеся на ночь. Однако большинство еврейского населения Львова осталось жить в предместье, поэтому со временем в городе возникли две общины с отдельным администартивным устройством. У обеих общин были свои особые синагоги, госпитали, школы, ритуальные купальни (миквы) и другие общественные здания и сооружения. Совместным было лишь кладбище, впервые упоминаемой в документах в 1411 году. Есть сведения, что на этом кладбище также хоронили караимов. В 1528 году в еврейском квартала города находилось 27 зданий.
После издания грамоты короля Казимира III в 1367 году еврейская община Львова приобрела правовой статус, который регулировал ее отношения с христинаским населением города. Статус Казимира III почти полностью повторял все основные положения статуса князя Болеслава Набожного 1264 года: автономия еврейской общины, гарантированная государственная защита от преследований и т.д. Тем не менее, при выполнении отдельных положений этого статуса государственные органы сталкивались с сопротивлением со стороны христианских церковных иерархов и городских патрициев.
Львовские евреи сыграли видную роль в экономической жизни города, который в тот период был важным центром траезитной торговли Польши с Турцией и ее европейскими и малоазиатскими владениями. Евреи владели значительной частью городской оптовой торговли, брали в аренду земельные наделы, становились кредиторами польских королей и галицкой знати. В 1581, 1592 и 1602 годах между еврейской общиной Львова и магистратом были заключены специальные соглашения, регулировавшие тороговые права евреев. Возобновление этих соглашений в XVII-XVIII веках сопровождалось протестами торговцев-христиан. В начале XVII века еврейские ремесленники смогли создать собственные цехи. Во второй половине XVI века во Львове действовал банкирский дом Иосифа Наси.
Подлинным несчастьем для еврейского квартала Львова были частые пожары. В письменных средневековых источниках упоминаются многочисленные крупные пожары, в результате одного из которых (1571 года) еврейский квартал выгорел до тла.
В еврейском квартале Львова итальянский архитектор Паоло Счастливый в 1582 году построил синагогу, получившую название "Золотая роза". Спонсором стротиельства этой синагоги был известный банкир Исаак Нахманович. Поначалу эта синагога действовала как молельня семьи Нахмановичей, но в особых случаях и с разрешения Исаака Нахмановича ей могли пользоваться все желающие. Синагога находилась на так называемой Олесковской парцеле, в глубине двора, с трех сторон она была окружена соседними зданиями. В 1601 году после первой перестройки была возведена галерея для женщин. В 1603-1609 годах еврейской общине Львова пришлось вести напряженную борьбу с иезуитами, претендовавшими на владение земельным участком, где располагалась синагога. Чтобы воспрепятствовать этому, 20 января 1604 года кагальные книги были перенесены из старой городской синагоги в синагогу Нахмановичей, которая тем самым стала главной городской еврейской молельней. На протяжении двух лет длился судебный процесс, но 28 февраля 1606 года общине пришлось передать синагогу иезуитам, однако войти в нее можно было лишь через дом Марка Исаковича, соответственно воспользоваться своим правом иезуиты так и не смогли. В марте 1609 года синагогу вернули еврейской общине. На память об этом событии Исаак бен Самуэль га-Леви ( старший брат известного раввина Давида га-Леви, автора известного трактата "Золотые ворота" (Туре Загав)) написал религиозную песню "Песнь освобождения" (Шир Гиула). До XIX века "Золотую розу" считали чуть ли не главной святыней евреев Львова. Лишь после постройки новой большой синагоги "Золотая роза" отошла на второй план.
Староста львовского кагала Израэль бен Йосеф Эдельс в 1590 году купил у Николая и Станислава Жолкевских здание и разместил в нем иешиву (высшую талмудическую школу). Здание это располагалось, судя по всему, на месте нынешнего дома № 28 по улице Ивана Федорова. Руководителем иешивы стал зять старосты раввин Иегошуа Фальк бен Александер га-Коген, ученик Соломона Лурии и известного краковского раввина Моисея Изерлеса. Эта иешива была одним из наиболее почитаемых учебных заведений такого типа во всей Речи Посполитой.
Львовские евреи серьезно пострадали во время осад города отрядами Богдана Хмельницкого в 1648 и 1655 года, однако, невзирая на все угрозы казаков, львовяне отказались выдать иудеев на расправу, как того требовал гетман. Весной 1664 года произошли два самых крупных за всю историю города еврейских погрома, которые были организованы учениками иезуитской школы. Во время одного из погромов лишь в Краковском предместье было убито около ста евреев, многие здания были разрушены.
Некоторые магнаты и представители шляхты покровительствовали евреям и выступали против стараний многих мещан запретить евреям селиться вне пределов еврейского квартала и ограничить размеры еврейской торговли, так как высоко ценили прибыль, которую евреи приносили и государственной казне, и личным хозяйствам шляхты. Хотя в 1656 году король Ян II Казимир запретил сдавать в аренду евреям здания и лавки за пределами еврейского гетто, а в 1709 году это подтвердили городские власти Львова, а в 1710 году король Август II, все же евреям удавалось обходить запрет. В 1738 году количество "нелегальных" еврейских лавок во Львове достигло 71.
В начале XVIII века отношения между евреями и мещанами-католиками серьезно осложнились. В 1710 году в ходе "беспорядков", вызванных слухами о ритуальном убийстве, погибла еврейская женщина. В 1728 году был арестован руководитель иешивы Хаим Райцесс, которого обвинили в том, что он вместе со своим братом склонил к возвращению в иудаизм еврея-выкреста Яна Филиповича. В результате судебного процесса братья Хаим и Йозуэль Райцессы были приговорены к смертной казни. В 1718, 1732, 1751 и 1762 годах в городе произошли значительные по масштабу еврейские погромы.
Во второй половине XVII века в Османской империи зародилось еврейское мессианское движение - сабатианство, получившее свое название по имени своего основателя Сабатая Цви. Когда слухи о мессианстве Сабатая Цви достигли Львова, тогдашний главный раввин города Давид га-Леви отправил своего сына и зятя, чтобы приветствовать Цви и познакомиться с ним. Цви гостеприимно принял посольство в замке Абидос, где его содержали под домашним арестом. В ходе встречи он пообещал отомстить за кровь и страдания евреев, погибших во время восстания под руководством Богдана Хмельницкого, а также отослал львовскому раввину в подарок сорочку, что по еврейской традиции символизировало долголетие. Львовские евреи в течение длительного времени вполне толерантно относились к последователям Сабатая Цви. Лишь в 1722 году львовский раввин Якуб Йошуа бен Цви Гирш Фальк предал проклятию приверженцев сабатианства.
Автор статьи - Игорь Смольский.
Источник: Энциклопедия Львова, том 2 - Львов: "Летопись", 2008. - 608 с.
Перевод с украинского - мой собственный.